儒家亲亲仁民爱物这种有差等的爱，是从内向外推出去的过程，这很能理解，也非常现实。

世界新秩序也即将开始，不过这个新秩序不是某一文化秩序的弥漫和扩张，尽管它会趁机扩张。由此导致的心灵创伤，恐怕永远也无法平复。

这个心，可以名之曰民族性。而自我中心，则是否认他性的自性独白，是强者的利己逻辑。人类在征讨别人和征服自然方面，做得可谓相当出色了。衣食足方能知荣辱，填饱了大家的肚皮，精神自然到来。共性对于群中人而言，是不学而能不言而喻的，具有天经地义的性质。

这一点，可说是不证自明的公理。九十年代的中国大陆，随着意识形态的崩解和商品大潮的激荡，道德堤防险象丛生，理想英雄纷纷落马。但是，整体上，这座建筑确实不可用了。

殷礼，吾能言之，宋不足徵也。其或继周者，虽百世可知也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。比较而言，儒家更具积极意义。

这样的文明，其实就是礼乐文明，尤其是礼的兴盛。另一种则是建构一座全新的建筑，尽管可以利用拆卸下来的一些材料，但是必须抛弃一些腐坏的材料。

[30][南唐]徐锴：《说文解字系传·匕部》。这个事是什么？照我们的意思，一问一答即唯识家所谓一见分，一相分——是为一事。偏正结构的成人，出自《论语·宪问》：子路问成人。其中有两次对西学的吸纳：一次是古代对佛学的吸纳，是西天取经意义上的西学。

对此，我已撰文加以阐述。[25]《礼记·礼运》，《十三经注疏·礼记正义》，中华书局1980年影印本。长期以来，人们有一种误解，以为孔子要恢复周礼。这颇有后现代主义的意味。

[67] 按照孔子的思想，礼有损益[68]，社会制度必须因时变革。[16] 这是指的人事，即人之文德。

人们对解构（deconstruction）有一种误解，以为那是纯粹的破坏（destruction）。在这些工具之后则有为此等工具所自产出而操之以事寻问者，我们叫他大潜力、或大要求、或大意欲——没尽的意欲。

儒家文化亦不例外，帝国时代的儒家文化，不同于先秦时代的儒家文化。那么，所需要的新材料从何而来？略有两种途径：自创。真正透彻的文化儒学，乃是揭示这样的原理：通过解构旧的文化形态而还原到生活，直面生活方式的变迁转换，重构文化形态，从而建构新的文化形态。……言为死者，不使土近其肌肤。……言偃复问曰：如此乎，礼之急也？孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。[9]《论语注疏·八佾》，《十三经注疏》本，中华书局1980年影印本。

[31]徐中舒：《甲骨文字典》，四川辞书出版社1990年版。同理，如果没有近代以来的西学东渐，中国现代文化形态、包括现代新儒学也无法设想。

重建存在着两种可能：一种是恢复原样，但实际上已经不是原来那座建筑了，而是一种假古董。（三）儒家之化：解构旧主体，建构新主体 如此看来，道家对化的理解（崇尚自然）与儒家对化的理解（人伦教化）似乎是正好相反的：道家是要把人的主体性放倒，而儒家则是要使人的主体性挺立起来。

反之则是真人，庄子指出： 何谓真人？……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不訢，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。《当代儒学生活论转向的先声——梁漱溟的生活观念》，《河北大学学报》2008年第4期。

审乎无假，而不与物迁。文化一直是20世纪的现代新儒学的一个主题词，这方面最突出的代表就是梁漱溟。胡适：《中国文化的反省》，华东师范大学出版社2013年版。疏：用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教。

……言卜得吉，而以纳币之礼定其祥也。[94]胡适：《中国文化的反省》，华东师范大学出版社2013年版。

二、文化之化：人之存在状态的转变 汉语化有一种常见的用法，就是使事物从一种状态转变为另一种状态，诸如现代化工业化美化丑化等等。[56][宋]朱熹：《孟子章句集注·公孙丑下》。

例如，西周的王权列国制度意味着宗族文化形态，自秦代至清代的皇权帝国制度意味着家族文化形态，而现代的制度则意味着现代的文化形态。以假文与假人谈，则假人喜。

[19][宋]朱熹：《论语章句集注·八佾》。【摘要】鉴于目前出现的某种原教旨主义的、抗拒现代化的文化思潮，国人亟需文化反省，以便建构现代化的新文化。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。[38][晋]郭象：《庄子注·大宗师》，见《庄子》，郭象注，上海古籍出版社1989年版。

邢昺疏解：此章言君子之于人，嘉善而矜不能，又复仁恕，故成人之美，不成人之恶也。梁漱溟说： 我以为我们去求一家文化的根本或源泉有个方法。

[64] 动宾结构的成人，犹言立人，出自《论语·颜渊》：君子成人之美，不成人之恶。而且，即便能弄清楚、能言，它们也必须被损益。

若夫失却童心，便失却真心。有鉴于此，国人亟需文化反省，由此建构现代化的新文化。